經文:使徒行傳  17:22-31
引言：
1. 大部份台灣人「拿香跟拜」，真正在拜什麼不見得知道，其實二千年前的希臘雅典人也一樣拜「未識之神」。在你的認知裡，你認為怎樣的神才配成為神呢?
2. 什麼是本土化福音呢?保羅說:「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人，無論如何我總要救一些人。」(林前9:22)。保羅傳福音的方法，乃是按照各種不同背景的人所能接受的方式接進他們，且用他們所能理解的語言，引發興趣，針對他們的需要傳講福音。
3. 使徒行傳十七章記載保羅來到希臘世界最大的學術中心雅典城，針對自然神論和泛神論兩大學派的知識份子傳福音，他是如何從「未識之神」談到「獨一真神」呢?

一、 保羅為失喪靈魂著急
使徒行傳17:16-18「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏非常難過。於是他在會堂裏與猶太人和虔敬的人，以及每日在市場上所遇見的人辯論。還有伊壁鳩魯和斯多亞兩派的哲學家也與他爭辯。有的說：「這胡言亂語的要說甚麼？」有的說：「他似乎是宣傳外邦鬼神的。」這是因保羅傳講耶穌與復活的福音。」
(一) 保羅所看見的
1. 滿城都是偶像
2. 因著泛神論，雅典的偶像比人多
(二) 保羅所感受的
1. 心裡著急，非常難過
2. 「著急」亦有「被惹怒」的意思。
以賽亞書65:2-3「我整天向那悖逆的百姓招手，他們隨自己的意念行不善之道。這百姓時常當面惹我發怒。」
(三) 保羅所做的
1. 主動進入會堂接觸猶太人，並在大庭廣眾的市場傳講耶穌復活的福音。
2. 接受邀請當時雅典的最高議會—亞略巴古與伊壁鳩魯和斯多亞兩大學派的哲學家辯論。
二、 保羅的本土化佈道策略
(一) 肯定雅典人敬虔的信仰，並指出信仰的盲點—不知在拜什麼。信仰的對象決定信仰的價值，拜錯對象不僅徒勞無功，勞民傷財，又會陷恐懼害怕的轄制裏。
(二) 以當時社會普遍現象—「敬拜未識之神」為話題，架起對話的橋樑，引起興趣，以聽眾所能理解的言語來述說真理。
(三) 暸解對方的思想觀念、信仰背景，針對需要，帶進福音，從上帝給不同族群的一般啟示，談進聖經的特別啟示。
(四) 以希臘詩人的觀念來支持所傳講的福音。
使徒行傳17:28「我們生活、行動、存在都在於他。就如你們的詩人也有人說：『我們也是他所生的。』」
三、 怎樣的神才配稱為神呢?
(一) 雅典兩大學派的神觀
1. 伊壁鳩魯學派(以彼古羅Epicureans)
相信自然神論，認為世界的出現是巧合，是一種隨機的匯聚，每件事情的發生都是偶然的。雖然也相信有神，但認為眾神對世界很疏遠，且漠不關心，而且人死就結束，也沒有審判。因此凡事抱著享樂主義，這應該是為什麼雅典有那麼多人天天遊手好閒，在街上聽聽說說新聞的原因吧!
2. 斯多亞學派(Stoics)
斯多亞學派則是典型的泛神論，他們認為世界不是由盲目、非人格化的力量所控制，乃是由被稱為「普世靈魂」的理性力量所操縱。他們且相信物質不滅，每樣東西都具有神性，當一個人去世時，他就歸向神靈，因此每個人每樣東西都是神明。這就是為什麼雅典的偶像比人多的原因。
(二) 從未識之神到獨一真神
保羅如何從伊壁鳩魯學派的自然神論和斯多亞學派的泛神論等「未識之神」
的盲點和錯誤觀念談進聖經所啟示的「獨一真神」?怎樣的神才配稱為神呢?
1. 神是萬物的創造者
使徒行轉17:24-25「他是創造宇宙和其中萬物的上帝；他既是天地的主，就不住在人手所造的殿宇裏，也不用人手去服侍，好像缺少甚麼似的；自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。」
2. 神是宇宙的主宰者
使徒行傳17:26-28a「他從一人造出萬族，居住在全地面上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，為要使他們尋求上帝，或者可以揣摩而找到他，其實他離我們各人不遠。們生活、行動、存在都在於他。」 3. 神是生命的賦予者
使徒行傳17:28-29「就如你們的詩人也有人說：『我們也是他所生的。』既然我們是上帝所生的，就不應該以為上帝的神性像人用手藝和心思所雕刻的金、銀、石像一般。」
4. 神是世界的審判者
使徒行傳17:30-31「世人蒙昧無知的時候，上帝並不追究，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且使他從死人中復活，給萬人作可信的憑據。」