經文：馬可福音:7:1--23
一、 經文的釋義
這天耶穌的反對者從耶路撒冷下來。他們是「文士」和「法利賽人」。新約中的文士被稱為「律法師」是解經的專家，他們有著複雜的口傳律例和解釋聖經的系統。法利賽人又稱為「分離主義者」，他們很重視宗教禮儀，嚴守「潔淨」，以防止受到不潔淨東西的玷污。當他們看到耶穌的門徒沒有洗手就吃飯時，他們就來質問耶穌：你的門徒為什麼不照古人的遺傳來生活（原文是來“走路、行事）。他們質疑耶穌的門徒在生活型態上是有問題。當時的猶太人若不照規定先洗手就不吃飯，街上買來的東西若不先洗過也不吃，他們連怎樣洗杯子，洗鍋子，洗銅器都是非常的講究，並且是歷世歷代都如此遵守。
其實這是一件不錯的事情，是一種美德，但是法利賽人所關注的不是清潔與衛生的事情，而是以自己為標準，要其它人比照他們的生活形式來生活，面對文士和法利賽人的形式主義，耶穌反而責備他們說：「 你們是離棄上帝的誡命，拘守人的遺傳。你們誠然是廢棄上帝的誡命，要守自己的遺傳。摩西說：當孝敬父母…咒罵父母的，必治死他。你們倒說，人若對父母說，我所當奉給你的，已經作了各耳板（各耳板，就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了上帝的道。你們還作許多這樣的事。」（備註1） 各耳板的意思是「奉獻」或「獻給神的禮物」，而且是”指定奉獻”，奉獻時要發誓，否則要受神的懲罰，這樣的奉獻看起來很像很有意義，並且又得到宗教人士的默許，有一些不屑的猶太人的兒女，不想扶養年老的父母，把一筆錢獻作「各耳板」，註明說：這原要幫助父母生活用的，但他們現在是豐盛有餘，所以將此獻給神。獻完這筆錢之後，就跟父母說：我己經把要給你們的奉養的錢獻作各耳板，以後你們就不能再向我要錢了。
甚至有的人獻各耳板，註明為「父母的養老基金」，讓聖殿管理，並且填寫自已的名作受益人。明明知道父母現在年老多病，正需要錢，郤讓聖殿託管，名義上是父母的養老金，實際上是凍結這一筆錢十年或二十年。等父母死後，託管的基金到期，就可以領回來，自已享用 。他們很有技巧的以宗教的名義來規避自己當盡的責任。
二、神學的闡釋
文士和法利賽人認為門徒用不潔淨的手吃飯是一件違反傳統的事，他們關注的是污穢和傳統的問題。而耶穌責備他們把「古人的傳統、人的傳統、自己的傳統”抬的比上帝的誡命還高，耶穌關注的是聖經與傳統兩者間的關係。什麼是「傳統」?佩利根（Jaroslav Pelikan）指出：傳統是死去的人留下來的「活」的信仰。耶穌是反對傳統嗎？祂要廢除法利賽人看重”潔淨禮儀”的概念嗎？從（7:15）從外面進去的（飲食、洗手禮）不能污穢人…看起來耶穌好像是在說：飯前沒有洗手再吃飯看起來是污穢的，但總比心裡污穢的人要好…，感覺耶穌是反對這些古人的傳統，但是耶穌並非反對傳統，祂倒是明確的肯定其倫理價值，重新定義”污穢”的概念，（7:21-22）因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、偷盜…..驕傲、狂妄。耶穌採納先知性和倫理所留下來對污穢的理解，但他拒絕的是，儀式上規定或法利賽人所主張的認知。
換句話說：他反對的是傳統主義。「傳統主義」是活著的人帶著活不下去（死去）的信仰，耶穌在此責備的是那些固守「傳統主義」的人法利賽人和文士，因此，他用”各耳板這個傳統來批判他們，難道他們不知道奉養父母是當盡的責任嗎？他們並非不知道，而是他們只想藉著各耳板的傳統來增加聖殿的收入，他們是宗教領袖，應該更關心人的靈性增長與否，但他們郤只想維護自己的利益，這些猶太信徒也知道「各耳板」已經成為藉口，但他們還是繼續持守並維護這樣的傳統來逃避養育父母的責任。他們以為藉著遵守這些傳統就能讓自己符合上帝的期許，而耶穌說到那從外面進到我們裡面的不會使我們不潔淨，他一語點出他們真正的問題其實是：「心裡的污穢」。
從前一個有趣的故事，文人蘇東坡是宋朝有名的才子，他常與好友佛印禪師對話，但蘇東坡都略遜一籌，有一次他與佛印禪師參禪打坐，蘇東坡就問佛印說：你看我打坐的樣子像什麼?佛印禪師回答：我看你打坐的樣子就像是一尊佛。而後佛印禪師反問：那麼，你看我打坐的樣子像什麼?蘇東坡立刻脫口而出說：我看你就像一堆牛糞。當下佛印禪師不發一語，只露出淡淡微笑，蘇東坡回到家得意地向妹妹炫耀他贏了，這一次終於狠狠地羞辱了佛印，妹妹聽了卻說其實你又輸了，人家佛印禪師心中有佛，所以看見的是佛，而你心裡都是牛糞，所以看見的都是牛糞，這下子你連內心都比人矮一截。 是的，法利賽人和文士「心裡污穢」，以致於他們的心生出惡的意念。惡的意念從哪來的？保羅說：因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。若我所做的，是我所不願意的，我就應承律法是善的。既是這樣，就不是我做的，乃是住在我裡頭的罪做的 （備註３）。罪是人內在的一個律，不單是一種行為，是住在人裡面的一個律。罪會向神及人作出錯誤的行為，會讓人在神的恩典中墮落。當人的心被罪所佔滿時，很自然的21-23節所說的：苟合、 偷盜、凶殺…….就會像懷胎生子般的從裡面出來污穢人。
三、生活應用
「心裡的污穢」使人用各種形式放棄上帝的命令，也讓信仰團體活在盲從中，使遵守上帝命令的人無辜的受害，不是把福音帶給人，而是把人從上帝面前趕走。基督教歷史的長河中，也曾發生過。15世紀時宗教領袖，也用贖罪卷來販賣上帝的恩典，當時的人受的教育程度不是太高，有些甚至是文盲，因此，盲從的相信教宗所說的，他們以為購買教宗出售的贖罪券，自己所受的刑罰就會少一點，自己的親人在煉獄中就能少受些刑罰。
結果，當時，就有不少人把贖罪券視為犯了罪以後可以免受處罰的一種保險，教義和信仰也嚴重的偏離正道。在我們的時代或信仰生活中是否也常常看見「心裡的污穢」，以不同的形式把人趕走？曾聽過或碰過，有的信仰團體要辦婚喪喜慶，是用會友的出席率來決定是否幫他舉行，我們是否重教會的標準勝於憂傷的心？也曾經聽過未信者初來教會，招待人員不是對他說：歡迎你來認識耶穌嗎？而是會問他，你會說台語嗎？我們會看重語言勝於生命？或者在敬拜聚會中只強調唱現代敬拜讚美的詩歌而廢掉傳統的聖詩，認為聖詩已經很老舊了，我們是否看重音樂的偏好，而忽略死去的人留下來活的信仰？或者只堅持要能說方言才能成為本會的會友，是否看重恩賜勝於傾聽主的聲音？還是不自覺的把法規、組織、資源..等等，抬的比真理的位置還高呢？這些不同形式的看重是否離上帝的心意較近呢？還是較遠呢？耶穌當時在法利賽人當中就是在批判這些形式主義，當我們落在形式主義中時，是否有察覺到聖靈正在為我們「心裡污穢」感到擔憂呢？我們都不完全，因此耶穌再次邀請我們到祂面前，就像14: 耶穌再一次召集群眾到他面前一樣。耶穌為什麼要再一次的召集群眾? 因為，這些群眾遵守祖先的傳統是歷世歷代的、根深締固的，他們為此放棄了上帝的命令，他們落在「盲從」中，平日雖敬拜上帝，並在信仰中熱切追求，但心郤遠離神，與恩典無關。
四、結論
弟兄姐妹，耶穌向盲目的群眾心生憐憫，再次召集群眾到他的面前，這也是祂向我們提出邀請的時侯，耶穌帶有急切的熱誠邀請群眾聽祂的話，而且這個聽是用傾聽來表達，意思是要注意聆聽，留心”有目的的聽，避免再走錯路了，耶穌知道，群眾若明白他的教導，就不被人的吩咐牽著走，當真理愈深的紮根時，自然就裝不下人的話，自然對上帝的心意更敏銳，就有更高的洞察力來分辦上帝的心意，當「心」裡多了神的位置時怎會容下「污穢」，怎會容下人的話？沒有污穢的心，自然就不會帶出種種的惡念；這些惡念不會指使我們去犯通姦、偷盜、凶殺、淫亂、貪心、邪惡、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、狂妄等罪。
今天，上帝向我們開啟了極大的恩典，藉著耶穌再次召聚如羊走迷的我們，為的是使罪人在祂的恩典中有分，讓罪人在祂的恩典中有一席之地，這些都是出於祂白白的恩典啊。
備註
